中共河南省委黨校張深溪

一、充分認識黨員領導干部堅定理想信念的緊迫性、重要性

（一）理想信念是共產黨人精神上“鈣”，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。

堅定理想信念，堅守共產黨人的精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。習近平總書記指出：“理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”這形象的比喻，指出了崇高的理想信念對于共產黨人的極端重要性。

鄧小平同志強調：“我們這么大一個國家，怎樣才能團結起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀律，就會像舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設怎么能夠成功？”

習近平總書記指出：“經過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經歷的非凡奮斗，是我們共同創造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅守的理想信念。”

習近平同志在談到堅定理想信念時，講過陳望道的一個故事。陳望道是第一個把《共產黨宣言》翻譯成中文的。1920年，他在翻譯這本書時，他媽媽為他準備了一碟紅糖蘸粽子吃，三番五次在屋外催他，后來問他紅糖夠不夠，他說“夠甜，夠甜了”。當他媽媽進來收拾碗筷時，卻發現兒子的嘴上滿是墨汁，原來陳望道是蘸著墨汁吃掉粽子的。這就是信仰的味道、信仰的力量！

我們黨從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實現共產主義確立為最高理想。馬克思主義、共產主義信仰是共產黨人的命脈和靈魂。

黨的主要創始人李大釗面對絞刑架，發出了“我們深信，共產主義在世界、在中國，必然要得到光榮的勝利”。

方志敏烈士在英勇就義前，慷慨陳詞：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理！”

夏明翰在就義時寫下了這樣的詩句：砍頭不要緊，只要主義真。 殺了夏明翰，還有后來人。

江姐面對著敵人的嚴刑拷打同樣大義凜然，她說：“敵人的竹簽是竹子做的，而我們共產黨人的心是用鋼鐵做的”。

革命先烈在生與死的考驗面前所以能夠威武不屈、前仆后繼，就是因為他們對共產主義理想堅信不疑、矢志不渝，就是因為他們對未來美好社會的實現充滿了信心。

（二）理想信念的缺失是十分危險的事情。

共產黨員喪失共產主義、社會主義的理想信念會導致什么樣的后果呢？許多人往往對此估計不足。有人認為，不講什么理想信念，地里照樣長莊稼，工廠照樣生產產品，有沒有理想信念，關系不大。

尼克松在《1999：不戰而勝》一書這樣寫道：

“今天(指1988年)東歐進行和平演變的時機已經成熟。1983年，我游歷了保加利亞、羅馬尼亞、匈牙利和捷克斯洛伐克，并遇見了幾位東歐集團的領導人和數百名平民。從他們當中傳出了一個明朗的信號：共產主義教條作為激發人們的力量已經死亡。”

他接著說：“東歐共產黨人已經完全喪失了信仰。當今大多數都是野心家和官僚。共產黨的意志和信心已經破滅。”

他還說：“正在崛起的一代東歐人不是思想家，而是實干家，而實用主義則能為和平演變打開缺口。”

尼克松的判斷以及后來實際發生的事實，向我們提出了一個十分尖銳的現實問題：理想、信念的缺失是一件十分危險的事情，決不能等閑視之。不講政治、不講方向，成天沉湎于行政、技術具體事務的實用主義，長遠來看是會出大問題的。

“實用主義能為和平演變打開缺口”，聽起來有點聳人聽聞，然而卻是被蘇聯、東歐國家和平演變的事實證明了的真理。我們需要從理論上闡明這個真理，從而引起人們的高度重視。

二、當前黨員領導干部理想信念方面存在的突出問題及其原因

（一）黨員領導干部理想信念方面存在的突出問題

1、不談主義：個別黨員干部存有淡化政治信仰、回避遠大理想的傾向。

這種錯誤傾向表現在理論上，就是對中國特色社會主義道路存有模糊認識。

在對“您是否對中國特色社會主義道路充滿信心？”的調查中發現，除有 72%的黨員表示充滿信心外，還有 21%的黨員表示不管什么道路，只要能發展就行。

同時，還有 3.3%的黨員表示對中國特色社會主義道路信心不足，3.3%的黨員表示說不清。對于這其中的個別人來說，已經不是“談不談主義”的問題，而是早已把共產主義理想信念拋到九宵云外，成天忙于為自己和家人“留后路、找出路”，有的最終成為黨和人民的罪人。

大貪官胡長清曾對移居國外的兒子說：“總有一天中國會不行的”，“有兩個國籍，將來就有余地了。”為此，胡長清全家都辦了化名身份證和因私出國的護照，準備一有風吹草動時就開溜國外。

已被槍決的北京電子動力公司經理兼黨委書記陳銘曾說了這樣一句“肺腑之言”：“在地球爆炸之前，不可能實現共產主義。”

山東泰安原市委書記胡建學對其部下私下說：“走社會主義道路沒有出路。”

應該看到，貪官外逃造成的最大影響，不只是在經濟方面，更在于它對黨員群眾信心的打擊，嚴重損害了人們對官員操行的信任。

這種錯誤傾向表現在實踐中，就是把自己混同于一般群眾，體現不出共產黨員應有的先進性。

馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中就曾指出：“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終推動運動前進的部分；在理論方面，他們比其余的無產階級群眾優越的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。”

2、崇尚宿命：宗教、迷信成為困擾個別黨員干部信仰的一個嚴重問題。

一是部分黨員領導干部不信馬列信宗教。

按照憲法規定，我國公民有宗教信仰的自由。但是，共產黨員不同于一般公民。共產黨員是工人階級中有共產主義覺悟的先鋒戰士，其宗旨是為大多數人謀利益的，以實現共產主義作為自己的奮斗目標；共產黨員又是堅定的馬克思主義者，其世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義的，是無神論者。因此，我們黨曾多次明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動。如果堅持參加宗教活動，經教育不改的，要勸其退黨。這個規定是十分正確的，應當堅持執行。

二是部分黨員領導干部不問蒼生問鬼神。

宗教與迷信有何區別？

宗教與迷信都是以有神論觀念作為思想基礎的，相信和崇拜神靈或超自然力量，這是它們的共同點。在整個原始社會里，宗教和迷信的界限很難分清楚。人類進入階級社會以后，才產生了定型的、完備的、系統的宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教、印度教、道教等等。從此以后，單純以巫術驅鬼為特征的迷信活動逐步從宗教中分離出來，形成一種粗俗的鬼神迷信。

在政策對待上，要把宗教與封建迷信區別開來。在我國，封建迷信主要是指那些神漢、巫婆和迷信職業者利用封建社會遺留下來的巫術，進行裝神弄鬼、妖言惑眾、騙錢害人的活動，如請神降仙、驅鬼治病、相面揣骨、測字算命、看風水等等。這類封建迷信活動，起著破壞社會秩序、擾亂人心、損害群眾身體健康的作用。

我們黨和國家在對待宗教信仰和封建迷信活動以及一般迷信活動上，歷來有明確的政策界限。

對于佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等主要宗教，實行宗教信仰自由的政策，保證正常的宗教信仰和宗教活動。

對于法輪功等邪教以及已經被取締的一切反動會道門和神漢、巫婆，一律不得恢復活動。凡妖言惑眾、騙錢害人者，一律嚴加取締，并且繩之以法。

對于群眾的一般迷信活動，只能采取教育引導的方法，通過普及科學文化知識，提高他們的思想覺悟，破除迷信觀念。

據媒體披露的情況，原鐵道部部長、黨組書記劉志軍是一個迷信“鬼神”的人：為求“平安”，他長期在家燒香拜佛，還在辦公室布置了“靠山石”。一些項目的開工竣工，他都會請“大師”選擇黃道吉日。在庭審現場，劉志軍聲淚俱下地稱自己因“放松了思想上的警惕，走到今天。”

河北省原省委常委、常務副省長叢福奎為求仕途升遷，曾找“大師”算命，還將貪污受賄來的大筆錢財捐給寺廟，并送給寺廟住持一部轎車。此后，他遍訪名山，周游名剎，同時在住宅內設佛堂、供佛像，還專設供道臺、供神臺。

媒體報道，軍內大貪官，解放軍總后勤部原副部長谷俊山倒了。有關部門從其家中抄出的贓物拉了四卡車，數百箱茅臺酒和寓意“一帆風順”的大金船，寓意“金玉滿盆”的金臉盆，以及一尊純金毛澤東像。

有媒體報道稱，谷俊山當了大官后，谷氏家族中的人更加重視風水，買地置業、搬遷修墓等都要請風水先生。村民們說，谷家旗下開辦的企業，名稱中大多有個“容”字，也是專門請人算過的，“容”字上面是寶蓋頭，下面是“谷”，寓意福祿護佑谷氏家族。而其弟谷獻軍甚至將東白倉村中他家門前的那條路，命名為容府大道，并立路牌。

3、放縱自我：個別黨員干部思想道德素質不高嚴重影響黨的形象。

一是思想上的放縱。有的黨員喪失應有的政治原則立場，黨性不強、覺悟不高，對發生在身邊的各種不正之風不但聽之任之，缺乏積極斗爭的勇氣，而且隨大流、趕“時髦”。

二是生活上的放縱。個別黨員干部特別黨員領導干部貪污腐化、生活糜爛、作風敗壞，世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲。

三是工作上的放縱。主要是形式主義、官僚主義的作風在一些黨員干部的頭腦中根深蒂固。個別黨員干部不是把當官作為更好地為人民服務的平臺和工具，而是作為人生追求的目標，他們的政績觀不是以是否符合科學發展觀的要求作為標準，而是以是否有利于自己當更大的官來衡量，于是工作中的形象工程、弄虛作假、虛報浮夸等方法和手段無所不用其極。

（二）黨員領導干部理想信念存在問題的原因分析

1、國際因素

一是蘇東劇變的影響。

上世紀八十年代末九十年代初蘇聯、東歐國家政局發生劇變，一大片社會主義陣地垮掉了，連世界上第一個、也是最強大的、歷史最悠久的社會主義國家——蘇聯也垮掉了。這是國際共產主義運動史上最大的悲劇，它使得整個世界社會主義事業跌入低谷。

雖然我國頂住了蘇東劇變帶來的巨大壓力，堅持中國特色社會主義道路，使社會主義的紅旗依然在世界東方飄揚，但蘇東劇變的嚴峻形勢不能不對我國產生嚴重影響。

國內有的人因此患上了“革命低潮綜合征”，對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念發生動搖，懷疑社會主義還有沒有前途，懷疑馬克思主義基本原理還靈不靈，尤其是對資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利這個客觀規律產生了疑問，提出“中國的社會主義紅旗還能打多久”的問題。

二是西方思潮的影響。

我國實行對外開放方針以后，國門打開了，各種西方資產階級思潮（像新自由主義、民主社會主義、“普世價值”、“憲政民主”等等）涌了進來，這些思潮的說法不一樣，詞藻不斷翻新，但政治目的是一樣的，無非是：

政治上推翻共產黨的領導，要求實行多黨制，否定無產階級專政，要求實行資本主義憲政民主；

經濟上反對公有制的主體地位，要求實行私有化；

思想上反對馬克思主義為指導，要求讓資產階級思想占據指導地位。

在這些反馬克思主義思潮輪番進攻面前，如果沒有堅定的共產主義信念，就會自覺不自覺地接受這些思潮的影響，在實踐中自發地往資本主義化方向走。這種危險是客觀存在的。

三是資本主義的改良和進步使社會主義優越性遇到新挑戰。

半個多世紀以來，在新科技革命和經濟全球化浪潮的推動下，資本主義通過自我調整改良，贏得了較長時期的穩定和繁榮，不但沒有出現“垂死”的跡象，反而呈現出穩定的發展勢頭：

以科學技術為象征的社會生產力得到長足發展；現代股份公司、跨國公司的飛速發展，國家行政的參與和干預，緩解了資本主義社會化大生產與生產資料私人占有的基本矛盾；發達資本主義國家推行了“社會福利政策”、“工人持股”和“工人參與管理”等改良主義措施，普遍建立了比較系統、完善的社會保障體系，使資本主義昔日的“勞資兩大陣營”尖銳對峙、陣線分明的情況復雜化、模糊化了。

與資本主義發展新變化遙相呼應的是，西歐的一些社會民主黨在經過上世紀七八十年代的沉寂之后，在對社會民主主義的反思、改革、轉型中重新走上歷史舞臺，出現了國際社會所稱的社會民主主義的“神奇回歸”現象。

面對資本主義的這些新發展、新變化及民主社會主義現象的“神奇回歸”，我們雖然已經改變了主觀臆想式的、教條式的觀察問題的方式，已經能夠以實事求是的科學態度承認、正視資本主義的這些新變化，但不可否認的是，在少數單位的黨員思想教育中，還不能引導黨員干部正確認識這些新變化，因此造成部分黨員的錯誤認識。

2、國內因素

一是黨在長期執政中存在的消極現象影響了黨員理想信念忠誠度。

我們黨長期處于執政地位和和平環境，而且經過30多年的改革開放，黨員隊伍和黨自身狀況發生了重大而深刻的變化。由此帶來的黨員利益訴求多元化，在一定程度上削弱了共產主義理想信念的凝聚力。

二是市場經濟的利益觀念對黨員干部思想造成強烈沖擊。

市場經濟的快速發展，使“經濟人”觀念、“普世價值觀”順勢進入人的信仰層面，拜金主義、享樂主義、功利主義、個人主義等價值觀念在深刻影響著人們的價值判斷的同時，也導致不少人對意識形態問題普遍采取淡化的態度，導致部分黨員的思想觀念特別是利益觀、價值觀由單一趨向多樣；多種經濟成分和市場經濟的發展引發的社會分化和貧富差距急劇拉大，以及社會存在的社會失衡、誠信缺失和情緒不滿現象，引發了一些人對共產主義理想信念的質疑和動搖。

三是社會公平正義的部分缺失和制度的不完善弱化了黨員理想信念的堅定性。

部分黨員對于近些年由于市場經濟體制不完善和體制改革不到位帶來的問題，如發展不平衡、就業難、看病難、上學難、房價過高、分配不公、腐敗等，產生了理論上的困惑，進而影響到他們的社會政治態度。

這種影響主要表現在兩個方面：

其一，部分黨員本身就是這種不公平現象的“受害者”，例如下崗職工黨員、農村貧困黨員及老弱病殘黨員等，他們有的為黨和人民的事業辛勤工作十幾年甚至幾十年，到頭來卻生活窘迫，難免會產生悲觀失望情緒，這雖然是個別現象，但負面影響極大。

其二，即使是部分“受益者”黨員干部，因為理想與現實的差距也使他們對中國特色社會主義道路產生模糊認識。這種思想狀況的存在，直接導致了部分黨員領導干部放松思想改造，不能嚴于律己，最終背離了黨的理想和目標。

四是思想政治教育工作弱化的影響。

改革開放以來，黨中央一再強調要加強思想政治教育，然而在實際工作中，出現了“一手硬、一手軟”的現象，重視經濟工作，忽視思想工作。這種狀況的惡性發作，就是爆發1986年的學潮和1989年的政治動亂。

鄧小平總結動亂的教訓時指出：十年最大的失誤是教育，我說的是思想政治教育。我們的錯誤是堅持四項基本原則還不夠一貫，沒有把它作為基本思想來教育人民，教育學生，教育全體干部和共產黨員。

三、解決黨員領導干部理想信念問題的方法和途徑

（一）要抓好思想理論建設這個根本。

習近平總書記強調，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。為此，必須加強全黨的理論武裝，按照建設馬克思主義學習型政黨的要求，深入學習和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想，深入學習和掌握中國特色社會主義理論體系，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，教育引導黨員干部自覺運用馬克思主義立場觀點方法觀察世界，廓清思想迷霧，排除思想干擾，矢志不渝為共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗。

領導干部特別是高級干部要把系統掌握馬克思主義基本理論作為看家本領，老老實實、原原本本學習馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀。

黨校、干部學院、社會科學院、高校、理論學習中心組等都要把馬克思主義作為必修課，成為馬克思主義學習、研究、宣傳的重要陣地。新干部、年輕干部尤其要抓好理論學習，通過堅持不懈學習，學會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題，堅定理想信念。

一是要正確理解共產主義的科學內涵。

在新時期，共產黨員的理想信念就是共產主義理想和中國特色社會主義信念。要全面理解和把握它的完整含義，首先必須正確理解和把握共產主義這一科學命題的深刻內涵。

根據馬克思主義經典作家的論述，共產主義是有多層含義的。馬克思、恩格斯說過：“我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀態的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。”

毛澤東在《新民主主義論》中也曾指出：“共產主義是無產階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的。……現在的世界，依靠共產主義做救星；現在的中國，也正是這樣。”

因此，共產主義應當包含以下三個方面的內容：

首先，共產主義是人類社會未來美好的社會制度。

根據馬克思主義創始人所作的科學預見，共產主義社會的基本特征是：生產力高度發展，社會產品極其豐富；建立了與生產力發展相適應的共產主義全民所有制；消滅了腦力勞動與體力勞動、城市與鄉村、工業與農業的差別和舊的社會分工；全體人民的共產主義思想覺悟和道德品質極大地提高，成為全面發展的共產主義新人；勞動已成為人們生活的第一需要，個人消費品實行“各盡所能，按需分配”的原則；國家已經完全消亡。

這些基本特征告訴我們，共產主義社會制度是人類歷史上最進步、最合理、最美好的社會制度。

其次，共產主義是一種科學的思想體系。

這種思想體系就是共產主義的理論體系，也就是馬克思主義思想理論。劉少奇說：“馬克思列寧主義是無產階級的革命的科學，是工人階級建設社會主義和共產主義的科學。”這種共產主義的理論也可稱為共產主義。正如鄧小平所指出：“馬克思主義，另一個詞也叫共產主義。”

再次，共產主義是一種現實的運動。

馬克思、恩格斯在1845年寫的《德意志意識形態》中就指出：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現實狀況的現實運動。”

這種共產主義運動就是在馬克思主義理論體系指導下，為實現共產主義理想而奮斗的實踐活動。這就是說，實現共產主義是一個非常漫長的歷史過程，而每一個實踐過程都是共產主義事業的一部分。

從上述三個層面來理解和把握共產主義理想信念的內涵，可以認為堅定共產主義理想信念，重點不應該放在對作為理想目標層面的共產主義社會制度“作具體的設想和描繪”，因為這既“不可能也不必要”，而應該放在對作為信念層面的理論體系和實踐運動的堅持和發展上，因為不堅持不發展就會僵化。

但歷史地看，我們恰恰就在這方面犯了錯誤，一度把共產主義理想信念簡單化為共產主義社會制度，堅定理想信念自然就成了對這個制度“作具體的設想和描繪”，甚至是盲目的追求和過渡。

后來隨著中國特色社會主義道路的開辟，我們逐步加深了對理想信念內涵的認識，也就是前面論述的由“理想”逐步到“理想信念”的演變過程。

在新時期，把共產黨員的理想信念具體為共產主義的理想和中國特色社會主義的信念，就防止了我們曾經發生的把堅定共產主義理想信念簡單化為實現共產主義社會制度的錯誤的再次發生。

二是要經常性的研讀原典。

毛澤東早就意識到這個問題，并圈定過馬列必讀書。在黨的七大上他提出讀5本，在新中國成立前的七屆二中全會上又提出要讀12本，在1963年還提出學習30本馬列著作。

劉建軍教授建議我們應該編一本《共產主義信仰經典讀本》：

首先，它應是一卷本，使黨員一冊在手，即可以得到共產主義信仰的全部信息；

其次，它應該是全黨統一的，大家都學習這個共同的經典，便于人們之間相互交流，形成共同的語言；

再次，它還應該是權威的，是以極其鄭重的態度來編選的，能夠體現著作的“經典型”，使之在普通黨員的心目中具有神圣的價值；

最后，這本書應該具有可讀性，是馬克思主義浩繁經典中那些精品，特別是可讀性比較強的精品的匯集。

在編選原則上，著眼于科學性與信仰性的統一，著力打造馬克思主義科學信仰或科學的共產主義信仰個經典。

（二）要抓好黨性教育這個核心。

共產黨員堅定理想信念的一個重要途徑，就是要經常不斷地開展黨性教育，堅持黨性鍛煉和修養。黨性堅強，信仰才能堅定。習近平總書記曾經指出，黨性教育是關鍵，要堅持提高能力與增強黨性相統一，更加突出黨性教育，幫助干部始終保持政治上的清醒和堅定，始終保持高尚的道德情操，始終保持共產黨人的本色。

【注釋·黨性】

中國共產黨在長期的革命斗爭和社會主義建設實踐中，形成了鮮明的黨性原則，概括起來主要包括：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為行動指南；為實現共產主義遠大目標而奮斗終身；把全心全意為人民服務作為根本宗旨；自覺遵守和維護黨的團結統一和組織紀律；始終同人民群眾保持密切聯系；勇于開展批評與自我批評，堅持真理，修正錯誤。（據中國共產黨新聞網）

一是要教育引導黨員、干部學習黨的歷史，大力弘揚理論聯系實際、密切聯系群眾、批評和自我批評的優良傳統作風，始終牢記“兩個務必”。

二是要認真學習黨章、嚴格遵守黨章、切實維護黨章，對黨章“內化于心，外化于行”，增強黨的意識、執政意識、大局意識、責任意識，對黨忠誠，常懷憂黨之心，恪盡興黨之責。

三是要牢記黨的宗旨，樹立群眾觀點，站穩群眾立場，貫徹群眾路線，密切聯系群眾，始終與人民群眾同呼吸、共命運、心連心。

“人民”作為中國共產黨人的信仰對象，作為他們服務與獻身的對象，具有自身鮮明的特色，體現著一種新型的信仰：

首先，對人民的崇拜與對神的崇拜不同。“人民”是人而不是神。我們是為“人”服務，而不是為“神”服務，是為“人”獻身，不是為“神”獻身。我們不是有神論，而是無神論。在這里，“人民”作為信仰對象具有現實性，它不是像鬼神那樣只是一種虛幻的存在。共產黨人也認為人民的力量是無窮的，只要贏得人民的支持，就沒有做不到的事情，但這與信上帝萬能是兩回事。

其次，“人民”是多數人，而不是少數人，更不是個別人。我們是為人服務，而不是為少數人或個別人服務。

再次，“人民”作為崇拜對象在具有現實性的同時，也具有一定抽象性。人民不是特指張三或李四個人，而是一種群體存在，具有抽象性或超越性。這不是缺點，而正是一個優點。因為對一個大的信仰體系來講，它的信仰對象不應該是具體的有形物，而應是具有一定抽象性的存在者。不然，它就成為低級的偶像崇拜了。

最后，“人民”之所以具有如此高的地位，并不是出于什么神秘的原因，而是由人民在歷史發展中的地位和作用所決定的。

我們常說，為人民服務是共產黨人的根本宗旨，是社會主義思想道德體系的核心，這表明它在政治上和道德上的地位非常重要，但人們在無意中又往往把它排除在共產主義信仰之外。現在，應該明確地把為人民服務納入到共產主義信仰體系中，并在這個體系中確立它的位置。從這個意義上可以說，為人民服務是共產主義信仰體系中的一種根本信念，它與共產主義遠大理想處于同等重要的地位。

毛澤東認為，看一個人，“是一個假馬克思主義者還是一個真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農群眾的關系如何，就完全清楚了。只要這一個辨別的標準，沒有第二個標準”。

鄧小平在回答國際青年代表他關于“中國共產黨員的含義是什么”的問題時，明確提出，只有兩句話：全心全意為人民服務，一切以人民利益作為每個黨員的最高準繩。他的目的是要實現社會主義、共產主義。”從鄧小平的回答可以看出，全心全意為人民服務和為實現共產主義而奮斗終身，是中國共產黨員的根本任務。

（三）要抓好道德建設這個基礎。

習近平總書記強調，要大力加強思想道德建設，引導黨員、干部自覺踐行社會主義榮辱觀，培養高尚的道德情操和健康生活情趣，始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾，引領社會風尚。道德建設是保持黨員、干部先進性和純潔性、堅定理想信念的基礎性工作。大量事實表明，一些黨員、干部走上違紀違法的道路，往往是從思想蛻化、道德變質開始的。

一要講誠信。誠信是一種美德、一種力量、一種責任，是做人的起碼標準。連誠信都不講的人，還有共產主義的理想信念嗎？講誠信：

首先要厚道為本。古人講“厚德載物”、“大丈夫處其厚，不居其薄”。共產黨人要求光明磊落、表里如一，是一樣的道理。講厚道就要當老實人，說老實話，辦老實事，不違約、不失諾、不欺人。

其次要不說假話。對組織，不能編造謊言，不能文過飾非，不能大事化小、小事化了，不能迎合領導、順桿爬。

再次不干華而不實的事。有的人為顯示政績，搞形式主義、門面工程；有的竭澤而漁，寅吃卯糧，光環罩在自己身上，包袱叫后人背；有的把迎來送往看得過重，花心思過大，形式主義搞得津津有味。華而不實名曰為集體，實則為自己，留個好印象，撈點小實惠，趁機拉拉關系，為升遷鋪路。對華而不實的人和事，領導很反感，群眾最反對。

二要講氣節。今年春節前夕，習近平同志在內蒙考察時指出：全黨同志特別是領導干部一定要講修養、講道德、講廉恥，追求積極向上的生活情趣，養成共產黨人的高風亮節，做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。

所謂氣節，說的是一個人的志氣和 節操，具體指的是堅持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質。

中華民族自古以來就是崇尚氣節與信念的民族。歷代有識有為之士，都自覺地從先輩的高尚氣節中汲取精神營養，用以堅定自己的信仰和追求，砥勵自己的情操和品格。越是滄海橫流，越是如此。

司馬遷身陷囹圄撰寫《報任安書》，文天祥面對死亡吟詠《正氣歌》，深情緬懷和虔誠禮贊“時窮節乃見”的前賢，便是明證。翻開史冊，“典型在夙昔”，“古道照顏色”的民族精英比比皆是。

從特定意義上說，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部氣節與信念寫成的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節義列傳。它不斷地激勵著人們效法先賢養天地之正氣，成人類之高節。

三要講底線。堅定理想信念，還要在各方面守住底線。

習近平同志指出：“只要能守住做人、處事、用權、交友的底線，就能守住黨和人民交給自己的政治責任，守住自己的政治生命線，守住正確的人生價值。”

這是對全黨同志特別是領導干部的諄諄告誡，是對全體黨員開列的行為和精神的“防火墻”。堅定理想信念，是我們共產黨人走正路、創事業的靈魂和根基。根基動搖，地動山搖。共產黨員在誘惑和挑戰面前，一定要堅定理想信念，不為名利所惑，不被困難嚇倒。

首先是不能跨越“為民”底線。人民，只有人民才是創造世界歷史的動力。我們黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務。如果領導干部跨越了“為民”底線，忘記了“人民公仆”的使命，只知以權謀私、中飽私囊，那就背離了黨的宗旨，就難免被人民所拋棄。

其次是不能跨越“清廉”底線。黨的形象是黨的生命。清正廉潔的光輝形象，曾經是我們黨有別于國民黨、樹立崇高威望、贏得廣泛民心、奪取各種勝利的重要原因。領導干部必須牢記歷史經驗，堅守“清廉”底線。

再次是不能跨越“務實”底線。一切從實際出發、實事求是、求真務實，是我們黨最可寶貴的思想路線和工作作風。近些年來，在個別地方和個別領導干部身上盛行的形式主義、官僚主義，只圖虛名，不干實事；擺花架子，欺上瞞下，嚴重脫離群眾，已經為我們黨拉響越過“務實”底線的警報。

最后是不能跨越“公正”底線。公平正義和公道正派，歷來為老百姓所推崇。領導干部堅持公正，可以使他不怒而威，令人敬服。反之，就會善惡不分，導致歪風盛行。

（四）要牢記“四個能否”這個標準

共產主義作為人類歷史上最為崇高的信仰和目標，是每個共產黨人的最高理想。共產黨員是否具有共產主義遠大理想，是可以衡量的。

習近平總書記指出：“衡量一名共產黨員、一名領導干部是否具有共產主義遠大理想，是有客觀標準的，那就要看他能否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命。”

“四個能否”的衡量標準是對共產黨員堅定最高理想提出的明確要求。

“能否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨”是思想基礎。

“能否吃苦在前、享受在后”是基本要求。

“能否勤奮工作、廉潔奉公”是具體體現。

“能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命”是根本途徑。

“四個能否”的衡量標準，絕不是降低了共產黨員遠大理想信念的標準，而是把遠大理想同現實工作結合起來。

習近平總書記指出：“沒有遠大理想，不是合格的共產黨員；離開現實工作而空談遠大理想，也不是合格的共產黨員。”

“四個能否”的衡量標準，就是要使共產黨員既要胸懷共產主義最高理想，又要從我國社會主義初級階段的基本國情出發，立定腳跟、腳踏實地，為實現黨在現階段的基本綱領而不懈努力，扎扎實實做好每一項工作，取得“接力賽”中我們這一棒的優異成績。

每名共產黨員都要時刻對照這“四個能否”的標準衡量自己，看是否樹立了共產主義遠大理想，堅決抵制一切迷惘遲疑的觀點，一切及時行樂的思想，一切貪圖私利的行為，一切無所作為的作風。

謝謝大家！